Lecturas: Dt 18, 15-20; 1 Co 7, 32-35; Mc 1, 21-28

Proclamación de la Palabra. El Señor, tu Dios, suscitará de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo. En Jesús se cumple esta profecía de Moisés. Él es el Verbo encarnado, la Palabra del Padre. A Él habéis de escuchar. En la Transfiguración del Señor también se nos dice: Escuchadle. Cristo es la plenitud de la Revelación. Jesús es la Palabra que debe ser proclamada. En Él Dios ya nos tiene dichas todas las cosas, ya nos ha revelado todo. Pone san Juan de la Cruz en boca de Dios: Pon los ojos sólo en Él (Jesucristo), porque en Él te lo tengo todo dicho y revelado, y hallarás en Él aún más de lo que pides y deseas. Todo está ya revelado en Cristo: Dios no tiene más cosas de que manifestar.

Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a plena luz; y lo que escuchasteis al oído, pregonadlo desde los terrados (Mt 10, 27). Estas palabras de Cristo dichas a sus apóstoles, también están dirigidas a la Iglesia. Hay que proclamar en voz alta la doctrina del Señor, para que su verdad llegue hasta el último rincón del mundo. La Iglesia tiene la misión de propagar el Evangelio por toda la tierra y enseñar la verdad revelada por Dios.

Adhesión a la doctrina. Solamente a la Iglesia se le ha encomendado el oficio de interpretar auténticamente lo que Dios ha querido revelar a los hombres. Y esta tarea la ejercita en nombre de Jesucristo. Por eso, nadie se puede apartar de sus enseñanzas sin peligro de perder la fe. Existe la obligación de conocer bien la doctrina cristiana. Especialmente hay que dar a conocer lo que dice el Magisterio de la Iglesia sobre temas de candente actualidad, como los que se refieren al carácter sagrado de la vida humana y su defensa; la dignidad del matrimonio, recalcando su unidad y su indisolubilidad; el fin sobrenatural de la Iglesia; la santidad del sacerdocio; la incomparable grandeza del Sacramento de la Eucaristía; el valor de los sacramentos…

La fidelidad a Cristo lleva consigo aceptar con docilidad las enseñanzas de la Iglesia. No sería fiel a Cristo quien se dejase arrastrar por doctrinas e ideologías contrarias a la doctrina expuesta por la Iglesia.

Programa de vida. Los oyentes quedaron asombrados de sus palabras. Y es que el mensaje que Cristo trajo al mundo es un programa lleno de vida que da solución a los problemas de la vida y libera al hombre de las cadenas del pecado. En él se descubre la grandeza de la propia humanidad. La doctrina cristiana eleva al hombre y lo lleva hacia Dios; abre la esperanza y la posibilidad de construir una sociedad mejor basada en la justicia, en el amor, en la paz y en la solidaridad de todos.   

¿Qué nueva es esta doctrina?, se preguntaban los que oyeron las palabras del Maestro. Es una doctrina que hace entender la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 6), que habla del valor del esfuerzo y del sacrificio. Además, encarece trabajar por aliviar sufrimientos y dolores, y a abrirse a las necesidades de todos los seres humanos, aunque ello implique esfuerzo y sacrificio. Es un mensaje que salva.

Gregorio. Con la muerte del papa Sergio IV y de Juan Crescencio III, en mayo de 1012, los condes de Túsculo recuperaron el poder en Roma que ya habían ejercido un siglo atrás. El 18 de mayo eligieron a uno de ellos -el conde Teofilacto, cardenal de Porto- para que ocupara la sede pontificia. El nuevo papa adoptó el nombre de Benedicto VII. Sin embargo, la familia de los Crescencios designó a un cierto clérigo llamado Gregorio para la más alta dignidad eclesiástica en oposición al legítimo papa. El antipapa, obligado a huir de Roma, viajó a Alemania para implorar del emperador Enrique II el reconocimiento de su causa. El monarca alemán sostuvo a Benedicto VII y desde ese momento se borran las huellas de Gregorio que solamente aparece en la historia mencionado como un antipapa.

Benedicto X. Antes de que transcurriera una semana desde la muerte de Esteban IX (X), la nobleza romana aprovechó la ausencia de los cardenales para intentar una recuperación de su poder, haciendo aclamar como Pontífice a un Túsculo, el obispo Juan de Velletri, apodado Mincio, que se hizo llamar Benedicto X. Era el año 1058. Los cardenales no aceptaron tal elección, y san Pedro Damiano se negó a consagrarlo, por lo que tuvo que hacerlo el arcipreste de Ostia. El monje Hildebrando juntamente con el Sacro Colegio y con los apoyos de la regente alemana, emperatriz Inés, y de Godofredo de Lorena, eligieron en Siena a Gerardo de Borgoña que tomó el nombre de Nicolás II. Un sínodo reunido en Sutri despojó a Benedicto X de toda dignidad sacerdotal, después de haber estado nueve meses ejerciendo en Roma las funciones de papa. El antipapa se sometió al sínodo y pidió perdón al papa Nicolás II.

Honorio II. A la muerte de Nicolás II, en 1061, Hildebrando hizo que los cardenales eligieran rápidamente al sucesor del papa difunto, anticipándose a la nobleza romana que exigía del emperador Enrique IV la designación de un papa acorde a sus deseos. Los cardenales eligieron a Anselmo de Lucca, que gobernó la Iglesia con el nombre de Alejandro II. Semanas después, un grupo de obispos lombardos, apoyados por Enrique IV que estaba disconforme con el decreto de Nicolás II sobre la elección de los papas, dio la investidura pontificia a Pedro Cadalo, natural de Verona y obispo de Parma, quien tomó el nombre de Honorio II. Era éste, según el cronista Bonizo, un hombre rico en bienes y pobre en virtudes. Este antipapa murió en 1072 después de haber producido con su ambición grandes trastornos a la Iglesia.

Clemente III. Llamado Guiberto, era arzobispo de Rávena cuando en el año 1080, en plena lucha de las investuduras, el emperador Enrique IV lo elevó a la silla papal en oposición a san Gregorio VII. El antipapa tomó el nombre de Clemente III y sobrevivió varios pontificados. Dueño de una parte de Roma, la ocupó en tiempos del beato Víctor III. Tiempo después, fue expulsado de la Urbe durante el pontificado del beato Urbano II, retirándose a Ravena. Volvió a entrar en la Ciudad Eterna, siempre con la protección de Enrique IV, en el 1092, obligando al Papa a huir. Éste pudo volver a Roma en el invierno del 1093 a 1094. Clemente III, excomulgado y  expulsado definitivamente de Roma en la época de Pascual II, murió en el año 1100.

Teodorico. Muerto el antipapa Clemente III, los clérigos que formaban parte del séquito de Enrique IV se reunieron secretamente en San Pedro y eligieron a Teodorico, cardenal obispo de Albano, al que consagraron aprovechando la ausencia de Pascual II. Al regreso del Papa, Teodorico fue preso, juzgado y condenado a prisión perpetua en el monasterio de la Santa Trinidad, cerca de Salerno, donde profesó como monje. Esto ocurría en el año 1100.

Alberto. Los partidarios del que fue Clemente III no se desanimaron con la suerte de Teodorico, y en el 1102 tuvieron una reunión en la Iglesia de los Santos Apóstoles para elegir a Alberto, cardenal de Silva Candida. Pero tampoco consiguieron su propósito. El antipapa fue puesto en manos de Pascual II, que lo envió al monasterio de San Lorenzo en Aversa.

Silvestre IV. En 1105 intentaron los seguidores de los tres antipapas anteriores de nuevo quitar a Pascual II y colocar en su lugar otro papa. Se reunieron en Santa María Rotonda para la elección. En esta tercera ocasión el elegido era un arcipreste romano, de nombre Maginulfo, que quiso llamarse Silvestre IV. Pascual II no hizo caso de éste, pues contaba con escasos partidarios. Fracasada su causa, el antipapa buscó refugio en Osimo, cerca de Ancona.

Gregorio VIII. En el año 1118, por desavenencias con el papa Gelasio II, el emperador Enrique V de Alemania declaró vacante la Sede Apostólica e hizo elegir al francés Mauricio, arzobispo de Braga, que quiso llamarse Gregorio VIII. Aunque el antipapa consiguió tener dominio sobre San Pedro, Sant’Angelo y amplias zonas de la ciudad de Roma, no fue reconocido como pontífice más que por la familia de los Frangipani. Tras la muerte del legítimo papa, Gelasio II, subió a la Sede romana Calixto II quien reunió en Reims un concilio en el que se decidió la excomunión mayor del emperador germánico y del antipapa Gregorio VIII. El pueblo romano habría hecho expiar a Mauricio su usurpación con la muerte si  no lo hubiera impedido Calixto II. El antipapa fue llevado al monasterio de La Cava, cerca de Salerno. Posteriormente fue trasladado a la ciudadela de Janula, junto a Montecassino. El sucesor de Calixto II, Honorio II, en el año 1125 lo encerró en Castel Fumone, no lejos de Alatri. No se sabe exactamente cuándo murió, aunque sí que aún vivía en 1137 y que en ese año visitó de nuevo La Cava

Celestino II. Tras la muerte de Calixto II, el 15 de diciembre de 1124, los cardenales, con una elección realizada según las normas canónicas, hacían de Teobaldo Buccapecus, cardenal presbítero del título de Santa Anastasia, legítimo sucesor del papa difunto. El elegido se impuso el nombre de Celestino II, pero no fue consagrado. Cuando iba a serlo los Frangipani interrumpieron la ceremonia e hirieron a Celestino II. Éste, para evitar discordias y un nuevo cisma, optó por renunciar al cargo para el cual había sido elegido canónicamente. Teobaldo murió al poco tiempo, como resultado, tal vez, de las heridas recibidas. Con Celestino II se ha cometido la injusticia de inscribirlo en la lista de los antipapas. En realidad fue verdadero pontífice, y su pontificado -sólo unas horas- el más breve de la historia, juntamente con el de Felipe, en el caso de que también hubiera sido papa legítimo.

Anacleto II. En el año 1130 se produjo una doble elección. Por un lado un grupo de cardenales, los más jóvenes del Sacro Colegio, se reunieron en el monasterio de San Gregorio en el Monte Celio, en el mismo lugar que había muerto Honorio II, y eligieron al cardenal diácono del título del Santo Ángel, Gregorio Papareschi, que tomó el nombre de Inocencio II. Por otra parte, un número mayor de miembros del Sacro Colegio eligió en la Iglesia de San Marcos a Pedro Pierleoni, imponiéndose el nombre de Anacleto II. Como consecuencia, un nuevo cisma surgió en la cristiandad. La solución del cisma se debe a san Bernardo, que señaló a Inocencio II como verdadero papa por haber sido elegido por la sanior pars del Sacro Colegio. Anacleto II fue abandonado por casi todos, excomulgado en 1134 y murió en 1138.

Víctor IV. A la muerte del antipapa Anacleto II sus seguidores eligieron para sucederle a Gregorio Conti, que tomó el nombre de Víctor IV. En el mismo año 1138, san Bernardo le convenció para que renunciara a su oficio, en bien de la Iglesia, reconociendo a su rival.

Víctor IV. Veintiún años después otro antipapa se llamó igualmente Víctor IV. Se trata de Octaviano de Monticello, cardenal de Santa Cecilia, que a la muerte de Adriano IV, se negó a reconocer a su sucesor Alejandro III, y se hizo elegir papa con el nombre de Víctor IV. En el concilio de Pavía, celebrado en febrero del 1160, el emperador Federico Barbarroja lo impuso como papa, pero poco tiempo después, en julio de ese mismo año, en el concilio de Beauvais, la mayor parte de los reyes y príncipes de Occidente reconocieron a Alejandro III. El antipapa se refugió en Cremona y en Lucca, siendo abandonado por sus partidarios.

Pascual III. En el 1164 murió Víctor IV y, aunque la mayoría de los obispos alemanes fueron reconociendo progresivamente a Alejandro III,  Barbarroja hizo que algunos de los que fueron partidarios del antipapa le dieran un sucesor, encargo que cumplieron eligiendo a Guido de Crema, que tomó el nombre de Pascual III. Éste, como muestra de agradecimiento a Federico Barbarroja, canonizó a Carlomagno. Pascual III murió en Roma el 20 de septiembre de 1168.

Calixto III. Dos meses después de la muerte de Pascual III, el emperador Federico Barbarroja, siempre enemigo del legítimo papa, Alejandro III, hizo elegir a Juan, abad de Strumi, que eligió el nombre de Calixto III. Durante ocho años se empeñó el monarca alemán en sostener al antipapa. Cuando Barbarroja le dejó de apoyar, Calixto III, en el 1178, tuvo el buen sentido de someterse y de reconocer a Alejandro III.

Inocencio III. Aún tuvo Alejandro III un cuarto rival. El 29 de septiembre de 1179 Lando de Sezze logró hacerse elegir con la ayuda de la familia del difunto Víctor IV. Tomó el nombre de Inocencio III, pero antes de transcurridos cuatro meses se sometió. Alejandro III lo desterró de por vida en el monasterio de La Cava.

Nicolás V. Durante el pontificado de Juan XXII se produjo un nuevo enfrentamiento entre el Papado y el Imperio. En esta ocasión motivado por la disputa de la corona imperial entre Luis de Baviera y el duque Federico el Hermoso de Austria. Resultó ganador el de Baviera pero Juan XXII se negó a reconocerle. La reacción de Luis de Baviera fue deponer al Papa y haciendo poner en su lugar a Pedro Rainalluci, que quiso llamarse Nicolás V. Dos años después, cuando el emperador le retiró su apoyo, el antipapa se sometió a Juan XXII.

Memoria de san Francisco de Sales, obispo de Ginebra y doctor de la Iglesia. Verdadero pastor de almas, consiguió volver a la comunión católica a muchos hermanos que se habían separado, y con sus escritos enseñó a los cristianos la devoción y el amor a Dios. Fundó, junto con santa Juana de Chantal, la Orden de la Visitación, y en Lyon entregó humildemente su alma a Dios el veintiocho de diciembre de 1622. Fue sepultado en Annecy, en Francia, el día de hoy.

Creación del hombre

¿Cuál es el origen del mundo? Dios es el Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. El mundo no es eterno. Antes de la creación no existía. Dios, con su omnipotencia, creó el mundo, sacó de la nada la materia y todos los seres del universo. Crear es hacer que exista algo que antes no existía, sacándolo de la nada. Tal acción sobrepasa el poder de la naturaleza; de ahí que se atribuya sólo a Dios. Dios es creador y sólo Él tiene poder para crear.

La creación es el acto por el cual Dios da la existencia a todo lo que existe fuera de Él. Dios ha producido todo sin tener una materia preexistente. La creación es manifestación de la bondad y de la libre iniciativa de Dios.

¿Es importante saber que el mundo ha sido creado? La catequesis sobre la Creación reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos mismos de la vida humana y cristiana: explícita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta básica que los hombres de todos los tiempos se han formulado: “¿De dónde venimos?” “¿A dónde vamos?” “¿Cuál es nuestro origen?” “¿Cuál es nuestro fin?” “¿De dónde viene y a dónde va todo lo que existe?” Las dos cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables. Son decisivas para el sentido y la orientación de nuestra vida y nuestro obrar (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 282).

¿Dónde está narrada la creación del mundo? En el Génesis, que es el primer libro de la Biblia. En el principio, creó Dios los cielos y la tierra (Gn 1, 1). Con estas palabras comienza la narración de la creación del universo, y en ellas se afirman tres cosas: a) Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de Él. b) Sólo Él es creador. c) La totalidad de lo que existe depende de Aquél que le da el ser.

La Sagrada Escritura describe la creación empleando un esquema literario del relato, y dice que Dios empleó seis días en realizar su obra creadora. Con los seis días se quiere indicar el orden con el que Dios llevó a cabo su obra, y que existe un ritmo de trabajo y de descanso.

¿Qué hizo Dios cada uno de estos días? El día primero, dijo Dios: Haya luz (Gn 1, 3); y hubo luz. Después separó la luz de las tinieblas: a la luz le dio el nombre de día, y a las tinieblas, el de noche.

El segundo día fue creado el firmamento, que llamó cielo.

Al tercer día reunió las aguas que cubrían la superficie de la Tierra y formó con ellas el mar, después apareció el suelo árido al que llamó tierra. Al mandato de Dios se cubrió la tierra de plantas y árboles de toda especie.

El cuarto día hizo Dios los astros que brillan en el firmamento, entre ellos el sol que con su inmensa luz alumbra al mundo durante el día; y la luna para que alumbrara a la tierra durante la noche.

El quinto día fueron creados los monstruos marinos, los reptiles acuáticos y las aves, a los que luego bendijo, diciendo: Creced y multiplicaos y llenad las aguas del mar, y multiplíquense las aves sobre la tierra (Gn 1, 22).

El sexto día dijo Dios: Produzca la tierra animales vivos de toda especie (Gn 1, 24), y aparecieron en la tierra muchos animales de distintas formas. Y por último, también el sexto día, Dios creó al hombre.

¿Salió el mundo bueno de las manos de Dios? El autor sagrado, al terminar la narración de lo que Dios ha creado cada día, dice: Y vio Dios que era bueno (Gn 1, 19). Estas palabras que son como un estribillo nos hablan de la bondad de la creación. Las obras de Dios son siempre perfectas. Por tanto, el mundo salió bueno de las manos de Dios.   

¿Cómo creó Dios al hombre? El sexto día se dijo entonces Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, y sobre toda la tierra y cuantos animales se mueven sobre ella (Gn 1, 26). Y formó el cuerpo del hombre de barro de la tierra, e inspiró en su rostro un soplo de vida, es decir, le dio un alma inmortal y racional. A su imagen Dios creó al hombre, dotado de inteligencia y voluntad.

Al acabar el sexto día vio Dios ser muy bueno cuanto había hecho. El hombre es la obra maestra de la creación visible. El Catecismo de la Iglesia Católica dice: Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los creó (Gn 1, 27). El hombre ocupa un lugar único en la creación: “está hecho a imagen de Dios”, en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material; es creado “hombre y mujer”; Dios lo estableció en la amistad con Él (n. 355).

El primer hombre se llamó Adán, que quiere decir hecho de tierra roja.

Después de haber creado todos los animales de la tierra y todas las aves del cielo, Dios los puso ante Adán, para que viese cómo había de llamarlos, y Adán dio a cada uno de ellos un nombre, que designaba su naturaleza y sus propiedades.

¿Cómo fue la formación de la primera mujer? El hombre que había puesto nombre a todos los animales, no encontró en ellos una ayuda apropiada para él. Entonces dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté solo; voy a hacerle una ayuda adecuada para él (Gn 2, 18), e infundió un profundo sueño a Adán, quedando éste dormido. Durante el sueño, Dios tomó una de sus costillas, y de ella formó la primera mujer y se la presentó al hombre. Éste, al despertar, dijo: Ésta si es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2, 23). Enseguida Dios se la entregó a Adán por compañera. Adán la llamó Eva, por ser madre de todos los vivientes.

¿Tienen la misma dignidad el hombre y la mujer? En el hombre y en la mujer hay igualdad y diferencia queridas por Dios. El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en tanto personas humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer. “Ser hombre”, “ser mujer” es una realidad buena y querida por Dios: el hombre y la mujer tienen una dignidad que nunca se pierde, que viene inmediatamente de Dios su creador. El hombre y la mujer son, con la misma dignidad, “imagen de Dios”. En su “ser-hombre” y su “ser-mujer” reflejan la sabiduría y la bondad del Creador (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 369).   

¿Qué quiere decir que el hombre ha sido creado “a imagen” de Dios? A diferencia de los seres inanimados, de las plantas y de los animales, el hombre es una persona dotada de espíritu. El hombre ocupa un lugar único en la creación: en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material Esta característica lo vincula más a Dios que a las demás criaturas visibles.

El hombre no es algo, sino alguien. Al igual que decimos que Dios es persona, también lo decimos del hombre. Un hombre puede pensar más allá de su horizonte inmediato y evaluar toda la amplitud del ser; puede incluso conocerse a sí mismo con una distancia crítica y trabajar en sí mismo; puede percibir a otros como personas, captar su dignidad y amarlos. Entre todas las criaturas visibles, sólo el hombre es capaz de conocer y amar a su Creador. El hombre está destinado a vivir en amistad con Dios.

¿Para qué ha creado Dios al hombre? Dios ha creado al hombre para que sea eternamente feliz. El hombre es la única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma; sólo él está llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido creado y ésta es la razón fundamental de su dignidad. Este fin lo alcanza el hombre conociendo a Dios, amándole, sirviéndole y viviendo con agradecimiento a su Creador.

¿Y el séptimo día? Después de haber creado al hombre, quedó concluida la creación. Dios descansó en el día séptimo de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó, porque ese día descansó Dios de toda la obra que había realizado en la creación (Gn 2, 2-3). Este día era el sábado, palabra que significa descanso.

Lecturas: Jon 3, 1-5.10; 1 Co 7, 29-31; Mc 1, 14-20

La fuerza de la conversión. Dentro de cuarenta días Nínive será destruida, anuncia Jonás, según le había mandado Dios. En el Antiguo Testamento vemos cómo Dios amenaza con castigos a ciudades por los pecados y maldades de sus habitantes. Amenazas que son cumplidas. Así, Sodoma y Gomorra fueron aniquiladas por una lluvia de azufre y fuego. Sin embargo, en el caso de Nínive la amenaza divina no se cumple. ¿El motivo? Porque los ninivitas se convirtieron de su mala conducta. Cuando Dios vio lo que hacían y cómo se convertían de su mala vida, tuvo compasión de ellos y no llevó a cabo el mal con el que los había amenazado.

En muchos lugares de la Biblia se habla de la misericordia de Dios. Cuando el hombre pecador se arrepiente, Dios borra su pecado. Y es que nuestro Dios, el único Dios que existe, es clemente y misericordioso, lento a la cólera y rico en misericordia (Sal 144, 8). Dios no quiere la muerte del impío, sino que se convierta y viva.

¿Qué se entiende por conversión? Un aspecto de la conversión es la renuncia al pecado, lo que supone detestar el pecado cometido. No basta proponerse cambiar de vida, sino que requiere dolerse de la falta cometida, tener la actitud del salmista: Reconozco mis culpas, y mi pecado está siempre ante mí (Sal 50, 5). Convertirse es en primer lugar alejarse positivamente del pecado, de su servidumbre; romper con las ataduras del pecado que son iniquidad, injusticia, oposición a la Ley de Dios.

Pero el aspecto principal de la conversión es el movimiento de vuelta a Dios, el reconocimiento de que el pecado es ante todo ofensa a Dios, alejamiento de Él. Contra Ti, sólo contra Ti he pecado (Sal 50, 6), canta el salmista, y debe ser el principal pensamiento de quien se convierte. La conversión exige volver ordenar la vida hacia Dios, de forma que nada en la existencia del hombre quede desvinculado de su Creador.

Llamadas de Dios. Jonás, antes de ir a Nínive, había pretendido huir de Dios. No lo consiguió. La misión que Dios le había encomendado no era fácil: anunciar un castigo tremendo a los ninivitas por su perversidad. Obedeció a la segunda. ¡Qué diferencia tan grande con la actitud de los apóstoles! En el evangelio hemos visto cómo los apóstoles, ante la invitación de Cristo: Seguidme y haré que seáis pescadores de hombres, al momento, dejaron las redes y le siguieron.

En una ocasión, Juan Pablo II se dirigió a los jóvenes con estas palabras: Quisiera preguntaros a cada uno de vosotros: ¿qué vas a hacer de tu vida?, ¿cuáles son tus proyectos?, ¿has pensado alguna vez en entregar tu existencia totalmente a Cristo?, ¿crees que pueda haber algo más grande que llevar a Jesús a los hombres? Se dice de Alfonso X el Sabio -era aficionado a lo astronomía- que mientras estudiaba el cielo, y conquistaba los astros, iba perdiendo la tierra. Peor es la actitud de los que, por querer ganar la tierra, por hacer oídos sordos a la llamada de Dios a la conversión, pierden el Cielo. Igual de triste es rechazar una invitación divina al seguimiento de Cristo.

San Hipólito. En el año 217 no reconoció como verdadero papa a san Calixto I, y se erigió en jefe de un grupo cismático. Sus seguidores le nombraron papa. Hipólito continuó su cisma durante los pontificados de san Urbano I y san Ponciano. Junto a éste fue desterrado a las minas de sal de Cerdeña por el emperador Maximino el Tracio. Allí se reconcilió con Ponciano, y ordenó a sus partidarios: Manteneos fieles a la fe católica y restaurad la unidad. Murió mártir por la fe de Cristo en el año 235. La Iglesia celebra su memoria el 13 de agosto.

Novaciano. En el año 251, al sentirse postergado por la elección de san Cornelio, Novaciano acusó al nuevo obispo de Roma de laxismo y se alzó contra el legítimo sucesor de San Pedro, haciéndose consagrar obispo por tres obispos italianos. Arrastró al cisma a una buena porción de la Iglesia. Excomulgado por un sínodo romano en otoño del 251, se alejó de Roma en el 253 durante la breve persecución de Trebonio Gallo, perdiéndose su rastro. Se cree que murió en el 257 ó 258.

Félix II. Al ser desterrado el papa Liberio, el emperador Constancio nombró obispo de Roma al arcediano romano Félix. La mayoría del clero romano le reconoció como verdadero papa, no así los seglares, que masivamente se mantuvieron fieles a Liberio. Cuando regresó de su destierro Liberio, Félix fue desterrado a perpetuidad por el Senado y pueblo de Roma. Murió en Porto.

Ursino. Cuando murió el papa Liberio, año 366, se produjo una doble elección. Una se celebró en la basílica transtiberina de Julio, de la que salió elegido el diácono Ursino; en la otra, que tuvo lugar en la basílica de San Lorenzo in Lucina, eligieron al diácono Dámaso. El emperador Valentiniano I intervino desterrando a Ursino, aunque el cisma perduró. En el 380, un sínodo celebrado en Roma solicitó de nuevo la intervención imperial. El emperador -ahora, Graciano- se declaró abiertamente -como su antecesor- de parte del papa Dámaso I. Durante el reinado de Teodosio I, favorecedor del legítimo papa, fue desapareciendo hasta extinguirse el cisma de Ursino.

Eulalio. A la muerte de san Zósimo, ocurrida en el 418, surgió en la Iglesia de Roma un nuevo cisma. Al igual que en el cisma del 366, éste tuvo origen en una doble elección. Tanto san Bonifacio I como el arcediano Eulalio fueron elegidos por grupos distintos para que ocuparan la Sede de San Pedro. En un principio, el emperador Honorio reconoció a Eulalio, pero poco más tarde, al ser informado de la verdadera situación y de quienes participaron en cada elección, confirmó como verdadero papa a Bonifacio I. Eulalio fue expulsado de Roma, residió en Antium, y posteriormente fue designado obispo de Nepi.

Lorenzo. A finales del siglo V, en el año 498, cuando quedó vacante la Sede romana por la muerte de Anastasio II, se reunieron en la basílica liberiana, Santa María la Mayor, parte del clero de Roma y una mayoría de senadores que aclamaron al presbítero Lorenzo, del título de Santa Práxedes, como nuevo papa, sin tener en cuenta las normas y costumbres establecidas. Simultáneamente, en Letrán, una asamblea más numerosa, elegía al diácono Símaco para suceder al difunto Anastasio. Símaco y Lorenzo accedieron a someterse al arbitraje de Teodorico, rey de los ostrogodos. Teodorico falló a favor de Símaco, y Lorenzo acató la decisión, concediéndosele el obispado de Nocera in Campania. Tiempo después, Lorenzo pretendió de nuevo el solio pontificio, sin conseguirlo, y tuvo que retirarse de Roma definitivamente.

Dióscoro. El papa Félix IV había nombrado a su propio sucesor en la persona del arcediano romano Bonifacio. Y en efecto, cuando murió en el 530, el pueblo y el clero reunidos en la basílica de Santa María in Trastevere, proclamaron a Bonifacio como papa. Pero una parte del clero y del pueblo romano, celosos de sus prerrogativas, protestó de la irregular designación, y en la iglesia de Constantino elegían como obispo de Roma a Dióscoro, cardenal-diácono, antiguo legado papal en Constantinopla. El cisma duró poco tiempo -un mes- pues la muerte de Dióscoro puso fin a la división. Entonces Bonifacio II fue reconocido por todo el clero y pueblo de Roma. En el Anuario Pontificio se lee: Quizás puede sostenerse la legitimidad de Dióscoro, que murió 22 días después de su elección.

Pedro. En el año 686, a la muerte de Juan V, el clero reunido en la Basílica de San Juan de Letrán elegía al arcipreste Pedro como nuevo obispo de la ciudad. Mientras tanto, los magistrados y la milicia, congregados en la Iglesia de San Esteban in Rotundo, prefirieron elevar a la Sede romana al presbítero Teodoro. Ninguno de los dos fue papa, y además, Pedro tampoco figura en la lista de los antipapas, porque en realidad no lo fue. Como transcurría el tiempo y, a pesar de numerosas tentativas de conciliación entre los seguidores de ambos rivales, no se logró ningún acuerdo, se tomó la decisión de descartar a los dos -Pedro y Teodoro- y nombrar pontífice a Conón, que era un anciano de vida ejemplar. Éste fue aceptado por todos.

Teodoro. El papa Conón murió al año siguiente de ser elegido. Y de nuevo rebrotó la querella entre los diversos grupos a causa de la elección del sucesor del papa difunto. Otra vez Teodoro, con el apoyo de la milicia mostró sus aspiraciones y fue elegido por una pequeña porción del clero y del pueblo romano. Otro candidato era el archidiácono Pascual, que mediante una fuerte suma -cien libras de oro- consiguió ser elegido con el apoyo del exarca de Rávena, Juan Platin. Pero la mayoría del clero, arrastrando a los nobles y a una parte del ejército, decidió que ninguno de los dos era conveniente, y proclamó a Sergio, que pudo contar con la aclamación popular. Teodoro, al ver perdida su causa, y que la milicia le abandonaba, salió al encuentro de Sergio I y le reconoció como legítimo papa. Y de él nunca más se supo. Resulta indudable que no puede ser considerado como antipapa, pues en las dos ocasiones, la del 686 y la del 687, se sometió al papa legítimo -primeramente a Conón, y después, a san Sergio I-.

Pascual. Con la elección de Sergio I no se dio por vencido. Escribió al exarca de Rávena que fuera a Roma para que le ayudara en sus pretensiones. Platin acudió, pero al comprobar que Sergio I contaba con el favor de toda la población, reconoció a éste como legítimo papa. Pascual se negó a abdicar, siendo encerrado en un monasterio, convicto de magia y en el que murió sin reconocer al verdadero papa.

Constantino II. En el año 767, inmediatamente después de entregar el papa san Pablo I su alma a Dios, un grupo de laicos invadió el palacio Laterano para aclamar como papa a Constantino, que ni siquiera era clérigo. Esta elección,  realizada con el apoyo de Totón, duque de Nepi y hermano del elegido, parece ser que no fue conforme a las normas canónicas vigentes, aunque algunos autores la consideran válida. Constantino recibió todas las órdenes sagradas y tomó posesión de su cargo. Durante trece meses estuvo gobernando la Iglesia. Cabe preguntarse si fue verdadero papa. Para unos, sí; mientras que para otros fue un intruso, un usurpador. Constantino II fue depuesto el 30 de julio del 768 por el primicerio Cristóbal y su hijo Sergio, enemigos del duque de Nepi, ayudados por los lombardos de Waldiperto.

Baronio, en sus Annales Ecclesiastici, dice escuetamente: Arrojado el pseudo-Papa Constantino de la sede que había ocupado un año y un mes, y a la que había sido elevado sin ley ni justicia, dispuesto igualmente el cese de Felipe, en las nonas del mes de agosto (5 de agosto) fue elegido legítimamente y ritualmente, según lo prescrito en los sagrados cánones, Esteban, cuarto de su nombre, llamado por algunos tercero. Con la elección de Esteban III (IV), Constantino fue obligado a retirarse a un monasterio donde pasó el resto de sus días.

Felipe. Depuesto Constantino II, inmediatamente después, Waldiperto, deseando cumplir los deseos de Desiderio, rey de los lombardos, promovió a la silla papal a un presbítero llamado Felipe. Un cierto número de ciudadanos reunidos en el monasterio de San Guido aclamó a Felipe como pontífice. En el recorrido que iba desde su monasterio, del que era abad, hasta la basílica del Laterano, la muchedumbre no dejó de gritar: Felipe es quien ha sido elegido Papa por San Pedro. Y fue entronizado como papa. Pero el primicerio Cristóbal no quiso reconocer la elección de Felipe por considerarla anticanónica. Felipe, sin oponer resistencia alguna, el mismo día de su elección, regresó a su monasterio rodeado del respeto de todos.

Juan. Al morir Gregorio IV, en el 844, una parte del pueblo eligió para sucederle al diácono Juan, pero no obtuvo el reconocimiento del clero ni de la mayoría de los romanos, por lo que fue obligado a retirarse en un convento, a la vez que Sergio II era consagrado como legítimo papa.

Anastasio, el Bibliotecario. Anastasio era cardenal de San Marcos. Con el apoyo de los emperadores Luis y Lotario, se declaró sumo pontífice y entró en Roma con hombres armados apoderándose del Palacio de Letrán y haciendo prisionero al verdadero papa, Benedicto III. Pero la mayor parte del clero y el pueblo permanecieron fieles al legítimo pontífice, y Anastasio fue prontamente depuesto.

Cristóbal. Cardenal presbítero del título de San Dámaso y familiar del papa León V (903-903). Juzgando al Pontífice poco apto para gobernar la Iglesia, Cristóbal se apoderó violentamente de la Sede papal obligando a León V a retirarse al monasterio benedictino de Bandallo. Estuvo en la Sede de San Pedro seis meses. En enero del 904 el pueblo de Roma, que lo odiaba, permitió a Sergio, el electo en discordia del 898 cuando fue elegido Juan IX, regresar a Roma, adueñarse de Letrán, encarcelar a Cristóbal y ser proclamado papa con el nombre de Sergio III. León V y Cristóbal murieron poco tiempo después. Es curioso que este usurpador esté inscrito como papa -y no como antipapa- en varios catálogos de la historia del Pontificado y que esté enterrado en el Vaticano.

Bonifacio VII. Gobernaba la Iglesia Benedicto VI cuando se produjo una insurrección en Roma provocada por Crescencio. El Papa fue encarcelado en Sant’Angelo, donde murió asesinado, mientras el diácono Franco, que ya había disputado con Benedicto VI en la elección, era entronizado como nuevo papa con el nombre de Bonifacio VII. El usurpador, sin embargo, sólo pudo estar unas semanas ejerciendo de pontífice porque el pueblo de Roma, horrorizado por el asesinato de Benedicto VI, se rebeló contra Bonifacio VII. Éste, ante la entrada en la Urbe de un ejército imperial, se refugió en Sant’Angelo. El conde Sicco de Espoleto lanzó entonces su asalto a la fortaleza. El antipapa logró escapar, llevándose parte de los tesoros de la Iglesia y ponerse a salvo en territorio bizantino. En Constantinopla estuvo oculto cerca de diez años

Para cubrir la sede vacante fue elegido el obispo de Sutri, que tomó el nombre de Benedicto VII. A la muerte de éste, en el 983, subió al solio pontificio Pedro Canepanova, que era vicecanciller del emperador Otón II en Italia y obispo de Pavía. Tomó el nombre de Juan XIV. Pero apenas elegido -aún no llevaba tres meses gobernando la Iglesia-, Otón II murió. Circunstancia que aprovechó Franco -Bonifacio VII- para presentarse en Roma y, esta vez con el apoyo de Crescencio y de grupos activos disidentes, encarcelar al Papa en Sant’Angelo, que también fue asesinado por orden del usurpador. Tampoco esta vez estuvo mucho tiempo ocupando la Sede romana, pues al año moría asesinado. Toda una pesadilla había terminado con la muerte del antipapa Bonifacio VII, asesino de dos papas.

“Huid de la fornicación”.

Impacta escuchar tan directamente esta palabra en la liturgia de este domingo. Parece dirigida especialmente a nuestro tiempo, donde la incitación a la fornicación es continua en los medios de comunicación, en el cine, en la TV, incluso hasta en algunas escuelas de secundaria, dentro de los programas escolares.

San Pablo se dirige a los corintios, una ciudad portuaria donde había de todo, también de lo malo. En el imperio romano, la honestidad y la castidad fue decayendo y las costumbres entre los jóvenes y adolescentes era en ciertos ambientes, sobre todo deportivos, una depravación. San Pablo se dirige directamente a los jóvenes y les exhorta: “Huid de la fornicación”, y les da una razón de peso: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo…que habita en vosotros? No os poseéis en propiedad, porque os han comprado pagando un precio por vosotros” (1 Co 6, 20). Precisamente, una de las ideas que hoy más se gritan con ansia de libertad es la contraria: “Yo soy mía/mío, y con mi cuerpo hago lo que quiero”.

El Evangelio de Jesucristo tiene repercusiones en todos los ámbitos de la persona, también en el campo de la sexualidad. La sexualidad humana vista con ojos limpios es el lenguaje y la expresión del amor verdadero, de un amor que no busca sólo su interés y su satisfacción, sino que es donación, entrega. Un amor que busca la felicidad del otro y que está dispuesto al sacrificio y a la renuncia. Un amor que tiene su ámbito y su cauce en el matrimonio estable y bendecido por Dios.

La castidad es la virtud que educa la sexualidad, haciéndola humana y sacándola de su más brutal animalidad. Cuando la sexualidad está bien encauzada, la persona vive en armonía consigo misma y en armonía con los demás, evitando toda provocación o violencia. La castidad viene protegida por el pudor. Cuando la sexualidad está desorganizada es como una bomba de mano, que puede explotar en cualquier momento y herir al que la lleva consigo. Y esto sea dicho para todos los estados de vida: para la persona soltera, en la que no hay lugar para el ejercicio de la sexualidad, para la persona casada, que ha de saber administrar sus impulsos en aras del amor auténtico, para la persona consagrada, que vive su sexualidad sublimada en un amor más puro y oblativo.

“Huid de la fornicación”, nos dice san Pablo. Me ha llamado la atención un libro publicado estos días, en el que una candidata a miss Venezuela explica su experiencia reciente con un título que lo dice todo: “Virgen a los treinta”. Precisamente no alcanzó el título al que se presentaba por no aceptar la propuesta de la fornicación, que al parecer era una condición (no escrita) del concurso. En ella se ha cumplido esta palabra de san Pablo. Y el libro se ha convertido en best seller (el más vendido) entre los jóvenes y las jóvenes de su entorno, de nuestro tiempo. Es posible llegar virgen al matrimonio, aunque el ambiente no sea favorable. Es posible vivir una consagración total, de alma y cuerpo, al Señor como una ofrenda al Señor que beneficia a los demás. Es posible ser fiel al propio marido, a la propia mujer. Más aún, a eso invita la Palabra de Dios en este domingo, huyendo de la fornicación. Y la Palabra de Dios tiene fuerza para que se cumpla en nuestras vidas.

“Vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo… ¡glorificad a Dios con vuestro cuerpo!” Damos gloria a Dios no sólo con nuestros buenos pensamientos y deseos, con nuestra voluntad que busca someterse a la voluntad divina, purificando continuamente la intención. Damos gloria a Dios también con nuestro cuerpo. Dios nos ha amado también corporalmente, al hacerse carne el Hijo de Dios. El cristianismo es la religión de la redención de nuestra carne. Nuestro amor a Dios, a Jesucristo, pasa por nuestro cuerpo. La gracia de Dios es capaz de organizar nuestra sexualidad humana y hacerla progresivamente capaz de expresar el amor más auténtico, el único que hace feliz a toda persona humana.

Recibid mi afecto y mi bendición:

+ Demetrio Fernández

Obispo de Córdoba

12/01/2012

Generalidades

¿Qué es la Historia Sagrada? En primer lugar hay que decir que Historia es la narración verídica y ordenada de los acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean públicos o privados. Dicho esto, Historia Sagrada, tomada en su acepción más amplia, es la narración de los acontecimientos que prepararon, acompañaron y siguieron la venida de Nuestro Señor Jesucristo. Comprende, pues, la Historia del pueblo de Dios, la vida de Jesucristo y la Historia de la Iglesia.

En un sentido más estricto y concreto, se entiende por Historia Sagrada la narración de los hechos relatados en la Biblia.

En la Historia Sagrada se distinguen dos edades. En la primera, Dios va preparando el gran misterio de la redención del género humano; en la segunda, lo realiza por medio de su Hijo, Jesucristo.

¿Qué es la Biblia? La palabra Biblia procede del griego, y significa: libros. La Biblia es el conjunto de los Libros Sagrados, que son setenta y tres. Se llaman Libros Sagrados porque han sido escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo. Por tanto, tiene a Dios como autor principal. La Biblia contiene doctrinas sublimes, a veces difíciles de entender y de interpretar. Por eso Dios ha confiado a la Iglesia la misión de explicar y comentar estos Libros Sagrados. La Iglesia está asistida por el Espíritu Santo para esta misión. La Biblia cristiana abarca el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. También es conocida la Biblia como la Sagrada Escritura.

¿Y qué es la Historia de la Salvación? Es la historia de los acontecimientos ocurridos en las relaciones de Dios con el hombre. Unos hechos muy concretos, que por la voluntad salvífica de Dios y por la respuesta libre del hombre han acontecido del modo que narra la Sagrada Escritura. Habiendo pecado Adán, que trajo consigo la ruina del hombre, Dios infinitamente sabio y misericordioso, quiso llevar a cabo la redención del mundo, y al llegar la plenitud de los tiempos, envió a su Hijo, nacido de mujer para que recibiésemos la adopción de hijos. El cual, por nosotros los hombres y por nuestra salvación, descendió de los cielos y por obra del Espíritu Santo se encarnó de la Virgen María.

¿Cuáles son las partes de la Biblia? La Biblia se divide en dos partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

El Antiguo Testamento es la parte de la Biblia que cuenta los hechos sucedidos antes de la venida de Jesús al mundo. En ella se cuenta cómo Dios fue preparando la venida del Salvador. Y el Nuevo Testamento es la parte de la Biblia que contiene los libros escritos después de la venida de Jesús al mundo. En el Nuevo Testamento se cuenta lo que dijo e hizo Jesús para salvación de los hombres.

¿Cuántos y cuáles son los libros del Antiguo Testamento? Son cuarenta y seis, y se clasifican en históricos, sapienciales y proféticos.

Los libros históricos contiene lo relativo a la Historia del pueblo de Dios, y son: el Génesis, u origen del mundo; el Éxodo, o salida de los israelitas de Egipto; el Levítico, o libro del culto divino; los Números, o empadronamiento del pueblo de Dios; el Deuteronomio, o nueva explicación de la Ley. Estos cinco libros forman el Pentateuco. Después están los libros de Josué, de los Jueces y de Rut. Otros libros son: I Samuel, II Samuel, I Reyes, II Reyes, I Crónicas, II Crónicas (estos dos últimos también se llaman los Paralipómenos o de las cosas omitidas), Esdras, Nehemías, Tobías, Judit y Ester. Y los dos últimos libros históricos son: I Macabeos y II Macabeos.

Los libros sapienciales, también llamados morales o didácticos, contienen abundantes máximas santas y edificantes, y son los siguientes: Job, los Salmos, los Proverbios, el Cantar de los Cantares, Eclesiastés (también conocido como Qohélet), la Sabiduría y el Eclesiástico (llamado también Sirácida).

Los libros proféticos contienen los escritos de los profetas, y son: Isaías, Jeremías, Baruc, las Lamentaciones cuyo autor es Jeremías, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. 

¿Cuántos y cuáles son los libros del Nuevo Testamento? Son veintisiete. Todos escritos con posterioridad al nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo. Se dividen en históricos, epistolares y uno solo profético.

Son libros históricos: los cuatro Evangelios (san Mateo, san Marcos, san Lucas y san Juan); y los Hechos de los Apóstoles, escrito por san Lucas. Los cuatro Evangelios narran de forma sucinta la vida, milagros y enseñanzas de Jesucristo. En los Hechos de los Apóstoles hay una breve recopilación de lo que los Apóstoles hicieron, sobre todo san Pedro y san Pablo, para difundir la doctrina de Cristo por todo el mundo.

Los libros epistolares, son cartas (epístolas) escritas a diferentes comunidades cristianas por algunos apóstoles (san Pablo, san Pedro, Santiago el Menor, san Judas Tadeo y san Juan). Estos libros epistolares se dividen: epístolas paulinas, escritas por san Pablo, y que son: Epístola a los Romanos, Epístola 1ª a los Corintios, Epístola 2ª a los Corintios, Epístola a los Colosenses, Epístola a los Efesios, Epístola a los Gálatas, Epístola 1ª a los Tesalonicenses, Epístola 2ª a los Tesalonicenses, Epístola a los Filipenses, Epístola a Filemón, Epístola 1ª a Timoteo, Epístola 2ª a Timoteo y Epístola a Tito; y epístolas católicas, que son: Epístola 1ª de san Pedro, Epístola 2ª de san Pedro, Epístola 1ª de san Juan, Epístola 2ª de san Juan, Epístola 3ª de san Juan, Epístola de Santiago, Epístola de san Judas. Y por último está la Epístola a los Hebreos, de autor desconocido, aunque en muchos sitios figura como una epístola paulina.

Y el único libro profético es el Apocalipsis, escrito por san Juan.

¿En cuántos períodos se divide el Antiguo Testamento? El Antiguo Testamento abarca desde la creación del hombre hasta el nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, y se divide en dos grandes períodos: 1º Desde Adán hasta la vocación de Abrahán; 2º desde Abrahán hasta Jesucristo.

El primer período se subdivide en dos épocas de duración desconocida: una antidiluviana y otra postdiluviana, durante las cuales los hombres se fueron dispersando por la superficie de la tierra.

El segundo período del Antiguo Testamento abarca cinco épocas:

1ª Desde la vocación de Abrahán hasta Moisés, o Época de los Patriarcas. Esta época va del año 2000 a. de C. al año 1500 a. de C. En ella se desarrolla la Historia de los Patriarcas (Abrahán, Isaac, Jacob y José) y el establecimiento de los hebreos en Egipto.

2ª Desde el nacimiento de Moisés hasta la muerte de Josué, o Época del Éxodo. Esta época va del año 1500 a. de C. al año 1363 a. de C. Comprende la historia de las plagas de Egipto, el éxodo o salida de Egipto, la peregrinación del pueblo judío por el desierto, durante la cual Dios dio a los israelitas las Tablas de la Ley, y el establecimiento de los hebreos en la Tierra Prometida.

3ª Desde la muerte de Josué hasta el establecimiento de la Monarquía, o Época de los Jueces. Esta época va del año 1363 a. de C. al año 1040 a. de C. Se narra la historia de los Jueces, entre los cuales sobresalieron Gedeón, Jefté, Sansón, Helí y Samuel.

4ª Desde Saúl hasta la cautividad de Babilonia, o sea, la Época de los Reyes. Esta época va del año 1040 a. de C. hasta el 605 a. de C. Se puede resumir en los reinados de Saúl, David y Salomón; el cisma de las diez tribus, la historia de los dos reinos (el de Israel y el de Judá), y, como complemento  a la historia del reino de Israel, la historia de Tobías.

5ª Desde la cautividad de Babilonia hasta el nacimiento de Jesucristo, o Época de la dominación extranjera. Esta época va desde el año 605 a. de C. hasta el año 1 de la era cristiana. Durante este tiempo los judíos pasaron sucesivamente bajo la dominación de babilonios, persas, griegos, egipcios, sirios y romanos.

¿En cuántos períodos se divide el Nuevo Testamento? El Nuevo Testamento es el de la Nueva y definitiva Alianza. Pero, ¿qué es esta Alianza? Por Alianza se entiende el convenio o pacto que se contrae entre dos partes y se ratifica por un rito cultual. En el Antiguo Testamento, Dios hizo un pacto con Noé y Abrahán, que luego renovó solemnemente con Moisés en el monte Sinaí. Este pacto es la Antigua Alianza, que estableció una relación de Dios con los hombres, que comprende promesas divinas (a Noé, a Abrahán, etc.) y exigencias (al pueblo de Israel en el Sinaí…). La Nueva y definitiva Alianza, sellada por Jesucristo con su muerte en la Cruz, es la mediación que establece Cristo entre Dios y el género humano, dando cumplimiento y llevando a su perfección la Antigua Alianza.

La Nueva Alianza es definitiva, es decir, que ya no habrá otra Alianza entre Dios y los hombres, sino que se mantendrá la que fue sellada por Nuestro Señor Jesucristo. El tiempo de la Nueva Alianza puede dividirse en dos partes: 1ª La Vida de Jesucristo; y 2ª Desde la Ascensión de Jesucristo a los cielos hasta nuestros días, pero que se irá prolongando hasta el final de los tiempos. Esta segunda parte recibe el nombre de Historia de la Iglesia.

En la primera parte se distinguen dos períodos:

1ª Vida privada de Jesucristo, cuyos principales acontecimientos son: la Encarnación del Hijo de Dios, su nacimiento, su huida a Egipto, su permanencia en Nazaret (llamada vida oculta del Señor) y su bautismo por san Juan Bautista.

2ª Vida pública y Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo. Durante este tiempo Jesucristo predica la Buena Nueva o Evangelio, confirmando su doctrina con numerosos milagros. Sufre atroces padecimientos en su Pasión y muere de forma afrentosa en una cruz. Otros hechos sobresalientes son: la Institución de la Sagrada Eucaristía, la Resurrección de Jesucristo, las apariciones del Resucitado a los Apóstoles y discípulos durante cuarenta días, y, por último, su gloriosa Ascensión al Cielo.

¿En cuántos períodos se suele dividir la Historia de la Iglesia? Esto depende de los distintos historiadores, pero puede reducirse en cuatro períodos generales:

1º Desde la Ascensión de Jesucristo hasta el edicto de Milán, o paz Constantiniana. Este período va desde el año 33 d. de C. hasta el año 313 d. de C. Durante este tiempo la Iglesia se va extendiendo por el mundo conocido entonces, principalmente por todo el imperio romano. Los cristianos se ven cruelmente perseguidos, afrontando tremendos tormentos por amor a Jesucristo, dando así testimonio de su fe.

2º Desde el edicto de Milán hasta la Reforma Protestante. Este período va desde el año 313 d. de C. hasta el año 1517 d. de C. Los hechos predominantes de este tiempo son: las herejías de Arrio, de Macedonio, de Nestorio, etc.; la predicación y los escritos de los Padres de la Iglesia (los Santos Padres) en defensa de la fe católica; el desarrollo de las Órdenes religiosas durante la Edad Media; la aparición y extensión del Islamismo; los cismas de Oriente (separación del Patriarcado de Constantinopla y de otras iglesias orientales de la Sede de Roma) y Occidente (primeramente, la doble obediencia al papa de Roma y al del Aviñón; y después, la triple obediencia, con los papas de Roma, Aviñón y Pisa), y el Renacimiento.

3º Desde la Reforma Protestante hasta el Concilio Vaticano II. Este período va desde el año 1517 d. de C. hasta el año 1962 d. de C. Los principales acontecimientos de este período son: la rebelión de Lutero con la consiguiente Reforma Protestante; la Contrarreforma Católica; el Concilio de Trento; la Evangelización de América; las ideas imperantes en el siglo de las luces (siglo XVIII) y en los siglos XIX y XX; y el desarrollo de las misiones católicas.

4º Desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros días. Este período va desde el año 1962 d. de C. hasta la actualidad. Sobresale en este período el pontificado del beato Juan Pablo II; la puesta al día del Derecho de la Iglesia; la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica; los Sínodos de Obispos celebrados; y diversos documentos magisteriales de los Papas.

¿Qué es la Cronología? La historia es cronológica. Por Cronología se entiende la ciencia que tiene por objeto clasificar los hechos según el orden en que se han verificado y dar a conocer las fechas respectivas. Por era se entiende una fecha o tiempo fijo, desde el cual un pueblo comienza a contar los años. La era cristiana, llamada también era vulgar o de la Encarnación, comienza con el nacimiento de Jesucristo.

Lecturas: 1 S 3, 3-10.19; 1 Co 6, 13-15.17-20; Jn 1, 35-42

Dios llama. Aquí estoy, vengo porque me has llamado. En la 1ª lectura está la llamada que hizo Dios a Samuel y la respuesta de éste. Samuel muestra su disponibilidad para hacer lo que Dios le pida: Habla, Señor, que tu siervo te escucha. He aquí la esencia de la vocación: llamada por parte de Dios y respuesta afirmativa del llamado. La consecuencia es clara, está en el texto bíblico que hemos leído: El Señor estaba con él. Toda vocación que es una muestra de predilección por parte de Dios. La respuesta a la vocación divina es una respuesta de amor al amor que Cristo nos ha demostrado de manera sublime (Pablo VI).

La vocación no es producto del sentimiento ni fruto del noble deseo de emplearse en favor de los demás. Es una divina intromisión por parte de Nuestro Señor, que espera una respuesta de disponibilidad total. Quien responde que sí a la llamada de Dios encuentra el tesoro mayor, la perla preciosa, que da valor a todo lo demás, porque Él es la Sabiduría divina encarnada que vino al mundo para que la humanidad tenga vida en abundancia (Benedicto XVI).

Iniciativa divina. La llamada del Señor es un misterio que afecta a la vida de todo cristiano, pero que se manifiesta con mayor relieve en los que Cristo invita a dejar todo para seguirlo más de cerca. Quien es así invitado puede preguntarse: Señor, ¿por qué precisamente a mí? La respuesta está en el Evangelio: Jesús llamó a los que él quiso (Mc 3, 13). La iniciativa de la vocación es divina, y la vocación es un don gratuito al que se debe corresponder con la entrega de sí mismo.

En el evangelio se narra el encuentro de Andrés y Juan con el Señor, y después, cómo Andrés lleva a su hermano Simón a Jesús. Seguramente, Juan hizo lo mismo con su hermano Santiago; más tarde, fueron llamados al apostolado. Al igual que Jesús llamó a apóstoles, también hoy continúa Cristo llamando a muchos jóvenes a trabajar por Él, a trabajar con Él. Pidamos a Dios que los llamados sigan el ejemplo de los apóstoles: Pedro y Andrés al instante dejaron las redes y le siguieron; del mismo modo, Santiago y Juan al instante dejaron la barca y a su padre y le siguieron.

Perseverancia. La vocación es asunto divino y para siempre; una vez recibida, no se puede poner en duda con razonamientos humanos. Si es triste que se le dé a Dios una respuesta negativa, mayor tristeza causa los que imitan a Demas que, por amor a este mundo (1 Tm 4, 10), no perseveró. No hay desgracia en la vida de un hombre de Dios que pueda compararse a la pérdida de la vocación. Los que abandonan su vocación por egoísmo, tibieza, sensualidad… difícilmente sirven ya para trabajar por Cristo, salvo una nueva conversión. Nadie que pone su mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios (Lc 9, 62).

¿Cómo perseverar en la vocación? Creciendo cada día en el amor a Dios; profundizando más en ese regalo del Señor. De esta manera la vocación ganará en frescor y dará abundantes flores y frutos, porque irá adquiriendo mayor lozanía. ¡A ser en cada momento un poco más fieles! Y si en vez de un poco es un mucho, mejor… (Álvaro del Portillo).

Se da el nombre de antipapa a diversos personajes, que en distintas épocas usurparon el título y las funciones del obispo de Roma, oponiéndose al papa legítimo. O también se puede definir como antipapa el pretendiente al Papado, elegido o designado en oposición al oficialmente nombrado y en consecuencia oficialmente reconocido como verdadero papa.

Ahora bien, hay dudas sobre algunos antipapas, que quizá no fueron tales sino auténticos papas, por ejemplo, Dióscoro (530-530), Félix II (355-365), Celestino II (1124-1124) y los papas de las obediencias de Aviñón y de Pisa durante el Cisma de Occidente, y también hay papas de cuya legitimidad se duda, por ejemplo, León VIII (963-965), Silvestre III (1045-1045) y Gregorio VI (1045-1046).

E incluso ha habido algunos antipapas que llegaron a ser papas legítimos como Vigilio (537-555), san Eugenio I (654-657) y Sergio III (904-911).

Además es de destacar la actuación de san León IX (1049-1054), que cuando en diciembre de 1048 el emperador Enrique III de Alemania lo designó en la Dieta de Worms para suceder al papa Dámaso II en la Sede romana, no ignoraba que los romanos tenían su propio candidato, y quiso tener la seguridad de que el pueblo romano aceptaba de buen grado la elección que había hecho el Emperador de su persona como obispo de la Urbe, y de esta forma evitar en convertirse en un antipapa. A tal fin se presentó humildemente en la Ciudad Eterna descalzo y con hábito de penitente, y esperó discretamente a que el pueblo y el clero cumplieran los requisitos formales. Los romanos le aceptaron y aclamaron sinceramente.

Algo parecido hizo Honorio II (1124-1130), que consciente de la irregularidad de su elección y comprendiendo que su promoción había sido ilegítima, renunció a la suprema dignidad, porque prefería tener con derecho el obispado de Ostia, que no el Romano con injuria. Pero los cardenales confirmaron de buen grado su nombramiento, siendo consagrado después de haberse repetido pacíficamente la ceremonia de aclamación, contando con el consentimiento unánime de todos los miembros del Sacro Colegio.